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    因为婚礼是结合的开始，一个新的家庭由此诞生。但是，原始的婚礼却是离异的开始。他说在太阳阿三那儿的某个族群，女孩子一经成年就要与男人举行婚礼。不过，这种婚礼过后，成婚的男子并不能成为丈夫，女子也并不能成为妻子。婚礼的举行，实际上是自由生活的开始。婚礼一过，夫妻关系马上就结束。

    这种名义上的婚礼，双方并不保持夫妻关系。但是，当丈夫寿终时，如果“妻子”还活着，她要为“丈夫”举哀，她的子女也要为这个名义上的“爸爸”举行追悼仪式。而真正与男子有过夫妻关系的妻子，却并不参与追悼活动。真正的亲生子女，也不会过问父亲的葬礼。

    这种婚礼是很奇怪。但却是一种十分原始的婚礼。它标志着一夫一妻制家庭还只是刚刚开始，旧的对偶家庭渐渐让位于一夫一妻制家庭了。婚姻逐渐由不稳定向稳定方向发展。

    但是，婚姻的发展象一切事物的发展一样，是螺旋形的，波浪式的，有前进，也有局部的倒退。这种太阳阿三族群的原始婚礼，表明了自由的对偶婚还相当强大。它还没有被一夫一妻制家庭所代替。人们还习惯于过自由泛滥的私生活。婚后的离异就反映着两种婚姻制度的斗争。

    事实上，固定的一夫一妻制取代自由的对偶婚制，是要经过漫长的历史岁月的。在华夏某原始民族那里也有这样的婚礼。很多女子行过婚礼后，依旧回娘家过自由的望门居生活。

    随着老学者讲得越来越深入，宁肖也渐渐听入了迷。

    现代的婚礼大多充满着和谐的气氛。但是，在一些原始族群的婚礼上，却充满着紧张的气氛。男方与女方之间充满着各种象征性的斗争。在某小国，举行婚礼时，新娘的亲属们就会把石头向迎亲者掷去。她们是在反对这场婚姻吗？不是。

    在太阳阿三某个地方的人们举行婚礼时，一队新娘的亲友，会把迎亲者的队伍阻拦在半路，两队人马佯作大战一场。迎亲者在受到女方队伍的鞭打后才得以通过。这是新娘的亲属对新郎有什么仇恨吗？也不是。

    一百多年前，在白洲的某族群人们自迎亲时，也会发生类似的事情。吉期的那天早晨，迎亲者的队伍蜂涌着来到新娘的家门口。新娘的亲戚们守卫在门口抵御着，就象抵挡入侵的敌人一样。彼此发生一场争夺新娘的斗争。迎亲者中的有些人乘混乱之机抢了新娘，骑马夺路而走。女方一家见新娘被抢，急急迫赶，双方直到战得人困马乏后，女方的队伍才渐渐散去，迎亲者的队伍才带着新娘凯旋而归。这是一场不幸的婚姻吗？也不是。

    以上的种种，都是是结婚仪式上象征性的大规模的战争。

    除了这种大规棋的争斗外，还有象征性的小规模的争斗。华夏某原始民族结婚时，新郎要派一个机灵的男子，于鸡鸣前偷偷地来到女方的屋舍附近，悄悄地爬上墙角，向新娘呼喊。女方家庭的女子们听到声响，一齐来捕捉这个男子。如果捉到了，就要撕破男子的衣服。这也并不是双方对这场婚姻有什么隔阂。而是一种仪式，是婚礼的组成部分，象征着娶者和被娶者，男方和女方两个氏族之间的一场象征性的斗争。

    有些地方的婚礼虽然没有这样的争斗的场面，但也以抢夺的形式出现，它是婚礼的主要内容。华夏很多的原始民族在结婚时，就盛行抢亲的仪式。新娘知道男方何时“抢”人，到时就假意地到菜园里。于是，新郎派来的人伏兵四起，把新娘强抢而去。

    新娘即使对自己挑中的郎君满心欢喜，也还是要假意啼哭，高声呼救。女方的亲人听到了，也焦急万分地追寻。一路上呼唤着自己的女儿，但却向相反的方向走去，追到村外，见四下无人，不见女儿形迹，只得悻悻而回。

    有时也向新娘被抢的方向追去，村上的人也同来帮忙，不期然竟追到了。这时，新郎一方的抢亲队就丢出一大把喜钱，于是大家忙于拾钱，忘记了追寻新娘。新郎家的人也就在一片混乱中带着新娘扬长而去。

    所有的这些婚礼，都有争斗的含义，也有抢夺的含义。这是古代盛行的抢亲的遗风。

    对此，宁肖就感到惊奇不已。要知道，她历经三世，还真没有遇到这样的怪事。见到宁肖听得津津有味，老学者也就讲得越起劲了。

    在古代族内婚被禁止以后，婚姻的来源只能是族外婚。但外族女子不肯自动来异族当新娘。原来是男子“稼”到女方家去的，现在女子要嫁到男方去。这种变革，女子们都适应不了。

    族内不能找妻子，族外又找不到妻子，怎么办呢？唯一的办法只有抢。抢亲，用武力在外族中夺取妻子，这无疑是婚姻发展史上的一场革命，也是解决当时面临的婚姻危机的一种好方法。`它标志着男性对于女性已占了压倒的优势。但是，抢亲也潜藏着矛盾。因为抢亲会常常引来报复，临近氏族之间常常为此争斗不已。你今天抢我的，我明天抢你的，抢来抢去，不得安宁。
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